Vào ngày thứ ba, ngôi mộ trống không. Điều đó nằm ở trung tâm của đức tin Kitô giáo. Phục sinh là sự sống lại của Chúa Giê-su từ cõi chết, và rộng hơn là sự sống lại trong tương lai của những người thuộc về Ngài.

Các tác giả Tân Ước khẳng định sự kiện đó là về thể xác. Chúa Giê-su phục sinh có thể được chạm vào, có thể ăn uống, nhưng không còn bị ràng buộc bởi những giới hạn thể chất thông thường nữa. Phao-lô coi sự phục sinh là trái đầu mùa của một mùa gặt lớn hơn: vì Đấng Christ đã sống lại, nên những ai chết trong Ngài cũng sẽ sống lại khi Ngài trở lại. Niềm hy vọng không phải là thoát khỏi thể xác mà là sự cứu chuộc thể xác, một sự tồn tại thể xác được biến đổi trong một tạo vật mới.

Niềm kỳ vọng của người Do Thái về sự phục sinh tập thể vào cuối thời đại đã tạo nên bối cảnh, nhưng tuyên bố của Cơ Đốc giáo lại khác biệt: một người đã được sống lại như là khởi đầu của sự kết thúc. Những bài giảng ban đầu coi sự phục sinh vừa là sự kiện lịch sử vừa là điểm mấu chốt về mặt thần học. Nếu không có nó, Phao-lô nói, đức tin là vô ích và việc rao giảng là trống rỗng.

Các truyền thống nghệ thuật và phụng vụ đã lưu giữ khoảnh khắc ấy – những người phụ nữ bên mộ, sự hiện ra của Đức Mẹ Maria Magdalena, bữa ăn tại Emmaus. Kinh Tin Kính chỉ đơn giản nêu lên sự kiện đó và chuyển sang hệ quả của nó: cuộc sống ở thế giới mai sau.